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桐城左光裕：善人 侯爷 神仙
在杭州的朋友应该知道湖墅南路吧？那条路上有个左家桥，去过的人或许会有点印象。左家桥始建于北宋末年，之所以取这个名字，是因为捐资建桥的人姓左。而这个人，就是我们桐城人左光裕，一个普通的善良的桐城米商。在家乡，他的生平乃至名字，都早已湮没于岁月的长河中，但通过史书的记载和杭州百姓的口耳相传，我们不由得会惊讶地发现，他的经历真的极具传奇色彩，尤其是在他死后，几乎神奇到令人瞠目结舌的地步。
话说宋徽宗大观四年，也就是公元1110年，神奇的故事由此拉开序幕。北宋时期，安徽沿江一带农业生产已经相当发达，粮食产量也相当可观。地处皖中的桐城自然也成了鱼米之乡，尤其是沿菜子湖一带，当时的桐城九镇几乎都在菜子湖附近。最著名的比如孔城、双港等，在北宋时都已经有了相当规模。我们的主人公左光裕家就在孔城，当地人向来就有经商的传统，加上区位优越、交通便捷，孔城镇逐渐发展成了皖中地区重要的商品集散地，这其中最重要的就是大米。孔城一带米商，主要在本地和邻县大量收购粮食，然后将收购来的大米集中运到孔城码头，经由孔城河直达长江，然后销往各地。甚至有些精明的米商，进一步收购沿江的大米，然后通过江南运河将粮食转运到杭州，再通过海路运往岭南一带。左光裕也是这样的米商中的一员，他在叔伯兄弟中排行第八，人称左八郎。他家世代以此为业，诚济米店就是祖上传下来的老字号。所谓诚济，就是诚信经商，以商济世。这是家族的世代恪守的信念。也正因为如此，诚济米店在孔城小有名气。等到铺子传到左光裕手上的时候，诚济的理念被他进一步发扬光大。他为人和气，乐善好施，在家乡一带诸如修桥铺路、赈济贫苦等事，总少不了左光裕。因此，左光裕的生意虽然在当地不算最大，但他的名气米商中无人能及，孔城左八郎在桐城九镇中那可是响当当的。桐城普通乡民闲话家常时，谁要说认识左八郎，那在场的人肯定都会高看他几眼。
徽宗大观四年，左光裕左八郎又一次来到杭州。也许是人到中年厌倦了千里舟车劳顿，也许是真的喜欢上了这个人间天堂般的城市，这一次他决定留在杭州开设一家分号，家里的生意就留给儿子打理。左光裕在米市巷选定了位置，诚济米店的招牌在杭州挂起来了。米市巷也在湖墅南路附近，名字如今还在，但早已物是人非了，当年这里是米商云集，盛极一时。
三吴都会的杭州自不是孔城所能比拟的，在桐城大名鼎鼎的左八郎，在这里也只是新来乍到的米商，一切都要从头开始。环境可以改变，但诚信济世的信念不会改变。由于他铺子不克斤少两，而他为人极为和气，于是，一来二往，光顾他生意的人就慢慢多了起来。很快左光裕在米市巷渐渐站住了脚跟，生意红火了起来，比在家乡的时候收益大得多。左光裕对杭城的百姓对他的眷顾铭记于心，他下定决心一定要回报这里的乡亲。由于生意做得很顺利，使他有更多的机会和能力做一些善事。诚济为本嘛，左光裕总是笑着对他伙计说。普通老百姓偶尔讨价还价甚至赊欠米钱，他也不很计较；贫苦人家来买一些陈米，他都会以极低的价钱半卖半送；遇到老弱病残、孤苦无依的人他很多时候都是分文不取，对有些贫病交加、困守茅庐的人，他甚至会派伙计送米上门；对附近病殁无钱安葬的人，他只要知道，就一定会买一口薄木棺材代为安葬；每月他都会在固定的日子里，开仓施粥赈济无家可归的人，生意好的时候，甚至会连开数日；杭州一带遇到台风或者洪涝灾害，他也会尽自己所能放米赈灾。
在左光裕落脚的米市巷，附近有条小河，现在叫做古新河。河上原来有座小桥，但年久失修，已经不能通行，来往只能依赖渡船，附近的百姓因此苦不堪言。左光裕听说了这件事情后，二话不说，从米店的帐上支出银子，他决定在古新河上为老百姓重建一座大桥。工人他请来了，设计图他自己画了。在他的监督下，工程进展得非常顺利，很快桥建成了。附近的老百姓欢呼雀跃，多年的难题终于解决了。大家敲锣打鼓，燃放爆竹，仿佛过年一般。经过当地的街坊商量，大家一致决定，将这座桥定名为左家桥。并在桥头竖碑，将建桥的经过详细刻在上面，以供后人纪念。左家桥如今还在米市巷附近,以后屡次重修，但桥名一直未改。今天的左家桥，是在1996年拓宽湖墅路时重建,长9米,宽40米,为梁板式公路桥，依旧发挥着它的作用，方便着过往的人们。
几年下来，杭州城受过左光裕恩惠的人越来越多，无数穷苦人都把他称做左善人，他的善举被越来越多的知晓传诵。一时间，杭州城无人不知左光裕，当年的孔城左八郎，如今已经成了杭州百里闻名的左善人。以至于东到盐官，南到富阳，西到於潜，北到余杭，百里内的老百姓无人不知桐城左善人，无人不颂桐城左善人。杭州城里的老百姓爱在他这买米，甚至附近的老百姓来杭州的时候，都会顺便买点诚济米店的米，不为别的，只为看一眼传说中左善人。最后，连杭州的官府、贵人们都乐于在此店买米，几乎就成了当时的政府定点采购单位了。他为人和善，在同行中间口碑也很好，左善人嘛，大家都乐于和他打交道，愿意和他做生意。不到几年，左光裕就已经成了米市巷屈指可数的大米商，他的生意也越做越兴隆了。
光阴似箭，日月如梭。一晃，十几年过去了。左光裕从当年的意气风发的汉子，变成了年近花甲的老人。宣和七年，公元1125年，中国出现很大的变故。立国不久的金国灭亡了契丹辽国后，兵锋直指大宋。一时间，兵荒马乱，举国惊慌。徽宗传位太子赵桓（宋钦宗），自己避乱镇江。靖康元年十一月，公元1126年，金兵再次南下，一举攻破东京汴梁。靖康二年三月（也即南宋建炎元年），公元1127年，金兵大肆洗劫汴梁城，俘虏徽钦二帝及宗室、后妃、大臣、教坊乐工、技艺工匠等三千余人,携文籍舆图、宝器法物等北返。北宋至此灭亡，历史上称为“靖康之耻”。1127年，南宋建炎元年，皇子康王赵构（宋高宗）立国东南，以杭州为都城，改名临安。从1125年宣和七年到1127年建炎元年，大批中原老百姓逃亡江南，临安城也因此人口剧增。也就是在这时候，左光裕被迫将在孔城的一家老小接到临安，诚济米店的老号也随之迁来。
南宋高宗建炎初年，大量的流亡百姓聚集到新都。这其中有很多人是抛家弃业，流落到临安。这些人生活无依，境况十分窘迫。当时的临安，可以说是哀鸿遍城，南来的老百姓处在饥寒交迫之中。目睹这种惨状，以济世为己任的左光裕心急如焚。他一边从苏湖一带调入大米，一边组织人手，开仓施粥。于是南迁的难民奔走相告，大家都聚集到米市巷的周围。在左光裕的感召下，不少米商也加入的赈济灾民的行列中。由于左光裕的善举，很多南迁的中原难民度过了艰难的最初几年，慢慢在新都临安城扎下根来。而本着济世救民信念的左光裕，在南宋建炎初年，为了赈济灾民，他卖掉了大部分的铺子，耗尽了自己大半生的积蓄。到绍兴元年公元1131年，左光裕已经变得几乎一贫如洗，但他仍然苦苦地经营着他的诚济米店。绍兴初年，当左光裕在贫病交加中死去的时候，他留给儿子的只剩下小小的一间店铺和诚济米店的招牌。
左光裕的死讯在临安城很快就传开了，送葬那天，临安城几乎万人空巷。上至官府，下至平民百姓，不管有没有受过他恩惠，只要听说过左善人的，大家都感到万分悲痛，都要来送他最后一程。而那些受过左光裕恩惠的人，尤其是南迁至此受过左光裕庇护的人，几乎如丧考妣，哭声震天。临安的老百姓几乎以国葬的形式来送别了他们心目中的左善人，当年的孔城左八郎左光裕。
一些和左光裕交往甚密的临安地方官员，纷纷向高宗皇帝上奏要求表彰左光裕。而高宗皇帝对左光裕的善举也早有耳闻。于是，在左光裕死后不久，南宋王朝正式追封左光裕为“庇民侯”，并为他立祠纪念。祠名“左八郎祠”，由华亭童尚书亲题。临安老百姓的大多亲切地称之为“左神菩萨庙”，称左光裕为左神或者左神菩萨，于是，左光裕又一跃进入了神仙的行列。许多受过左光裕恩惠的人逢年过节都会来“左神菩萨庙”祭奠，香火因此十分旺盛，在一些重要的日子往往人流如织。后来，为了方便人们来此凭吊休憩，附近老百姓又集资建了左侯亭。2006年年初，杭州市政府为了恢复运河沿线的文化遗迹，决定重建左侯亭，今年年底将会竣工。
神奇的故事到此还没有终结。绍兴年间的某年某一天，临安城外的一个姑娘来左神庙祭奠左神，不知为什么，忽然口吐白沫而死。人们十分惊讶，认为一定是左神菩萨显灵了，让这个可怜的姑娘脱离苦海升上了天堂，陪伴左神一起做神仙。很快，大家在左神的旁边又立了一个女菩萨。于是，死后多年的左光裕又做神仙又娶老婆。
神奇的故事还在继续，再后来又有一个女子来左神庙拜神时，也没有任何先兆而突然死亡。人们于是就猜测，这个女的是上天堂给左神菩萨做丫鬟的。很快，左神的旁边又添了一个丫鬟的雕像。
据说，左神菩萨以及他的妻子、丫鬟的雕像，都是用木头制作好，然后外面用泥裹住。每个雕像里面都是镂空的，放置着银制的心肝等五脏。
在以后的很多年里，因为左神菩萨感人的经历和神奇的传说，左神的信奉者越来越多，香火在南宋一代十分旺盛。八百多年过去了，桐城左光裕的名字还留在杭州人的记忆里。
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| # posted by 楚帆天涯 @ 2006-05-15 21:39 评论(1) |
2006-4-13 星期四(Thursday) 晴
山歌·卷十（桐城时兴歌）
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○秋千（以下五句）
姐在架上打秋千，郎在地下把丝牵，姐把脚儿高翘起，待郎双手送近前，牵引魂灵飞上天。
○素帕
不写情词不写诗，一方素帕寄心知，心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝，这般心事有谁知。
○葫芦
葫芦小时生得娇，引得人来日日瞧，相交莫学葫芦老，葫芦老时两开交，东也瓢来西也瓢。
○剑
一张宝剑寄多娇，龙泉三尺放光毫，心肝莫说无情剑，心肝莫说两边刀，要与心肝刎颈交。
○笔
卷心笔儿是冤毫，翰墨场上走一遭，早知你心容易黑，不如当初淡相交，世间好物不坚牢。
○木梳
一个梳儿滑杀人，伶牙俐齿忒......
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| # posted by 楚帆天涯 @ 2006-04-13 20:06 评论(0) |
2006-4-13 星期四(Thursday) 晴
刘大魁：郁郁终身的旷古奇才
康熙五十年(1711年)，一场惊天血案———《南山集》案突然爆发，此案不仅牵连到涉案的戴名世、方孝标两族300多名无辜，而且也给当时年仅十来岁、日后成为“桐城派”中坚的刘大魁带去了终身抹不掉的伤痕。“弱冠负勇气，乡闾婴祸罗。仗剑出门去，饮马昆仑河”，刘大魁对《南山集》案的满腔悲愤，在他自己的这首诗作里显现无疑。不过造化弄人，令他自己没有想到的是，他本人虽然没有像戴名世那样惨遭“腰斩”酷刑，但科举及仕途的艰辛坎坷，却让他终身郁郁寡欢。
“我家门外长江水，江水之南山万重。今日却从图画上，青天遥望九芙蓉。”长着一副高大身材、留着美髯的刘大魁性格豪放，喜好饮酒赋诗。刘大魁在这首诗里，就吟颂了自己的家乡———桐城陈家洲秀美的景色。
陈家洲距离桐城县城约有一百多里的路程，康熙三十七年(1698年)，刘大魁就出生在这里的一户塾师家庭。他的父亲刘柱是一名县学生，终日饱读诗书，刘大魁自小便受到家庭的熏陶，埋头苦学儒家典籍。弱冠之后，他的学识已大有长进，诗文在当地颇有些名气。然而，命运似......
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| # posted by 楚帆天涯 @ 2006-04-13 20:01 评论(0) |
2006-4-13 星期四(Thursday) 晴
“桐城画派”不容忽视(图)
发布时间: 2004-08-04 姚悦
提到素有“人杰地灵”之誉的安徽“文乡”桐城（现属安庆市），人们自然会联想到久负盛名的“桐城派”文化。“秉性孤傲，文思泉涌”的大文士“戴名世、方苞、姚鼐”等等皆领“桐城派”文化之主流。
实际上，桐城不只是“文派”著名，“桐城画派”也可谓独具特色。因“文派”之名太盛，而忽略对“画派”的开发研究，这是十分遗憾的。据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的。
北宋时期，闻名天下的大画家李公麟（人称李龙眠，桐城龙眠山庄今坐落在龙眠乡双溪村李庄，遗迹尚可辨认），就是开“桐城画派”的杰出人物。《安庆府志》曾载：桐城龙眠山“擅江北名山之胜，宋李公麟归老于此。”由此可见，李氏晚年就终老于家乡桐城龙眠山。李龙眠由于精湛无比的绘画（白描）造诣，故在中国画史上占有很重要的历史地位。且与“苏轼、苏辙、黄庭坚”等大学士相交笃厚，诗画畅游于天地之外。明桐城名士孙中夔有诗曰“居山庄犹在，园林......
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| # posted by 楚帆天涯 @ 2006-04-13 19:57 评论(0) |
2006-4-13 星期四(Thursday) 晴
“天下文章其在桐城乎！”----这是清朝乾隆年间世人对桐城文章的赞誉。
桐城派,又称桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、刘大魁、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文坛上最大的散文流派其参与作家之众、播布地域之广、绵延时间之久，皆为中国文学史上罕见。
桐城文派源远流长，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。
桐城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大魁、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。
方苞，字灵皋，号望溪，出生于桐城一士大夫家庭。早在青年时代，方苞就有“以八家之文，载程、朱之道“的志向。32岁举江南乡试第一，39岁中进士，适逢母病未能参加殿试。44岁因受乡先辈戴名世《南山集》文字狱案牵连而入狱，经大学士李光地等人营救，得以赦免出狱。方苞继承明代散文家归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张。“义”是指文章中心思想即封建正统的基本观点；“法”是指表达......
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| # posted by 楚帆天涯 @ 2006-04-13 19:50 评论(4) |
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